«Può il ministro competente intervenire per chiedere di modificare o non adottare un libro di testo? La mia risposta è no», ha commentato Alessandro Laterza, ad e responsabile della divisione scolastica della casa editrice. Il ministro ha ribattuto che sarebbe «antidemocratico impedire a un ministro di dire la sua»
Il mondo non si è fermato mai un momento, la notte insegue sempre il giorno, e il giorno verrà...»: in un tourbillon di ardori, di tumulti e di lotte, accompagnato dalle travolgenti note di Jimmy Fontana, l’adolescente Massimo D’Alema a Genova scopre l’attrazione per la bella Claudia e anche quella per la politica. All’inizio di luglio del 1960 il futuro leader Maximo, uno dei tanti appellativi che gli sono stati attribuiti, con la madre e il fratello Marco aveva raggiunto nella città della Lanterna il padre appena nominato segretario regionale del Pci della Liguria.
Questa non è una recensione al libro Eravamo comunisti di Massimo D’Alema (Feltrinelli, pp. 256, euro 20) che esce proprio oggi. Non me la sento di accostarmi a questo libro con il distacco necessario, troppo partecipe sono stata degli eventi che descrive via via, a cominciare da quelli che riguardano la Fgci degli anni ’50, quando il D’Alema protagonista non è lui, bensì suo padre Giuseppe, collocato nell’organizzazione giovanile nonostante fosse già stato autorevole segretario di importanti federazioni del Partito, l’ultima, una delle più forti, che gli aveva scherzosamente attribuito il titolo di «Duca di Modena».
«Cos’è violenza? Spaccare una vetrina o dover scegliere tra pagare il biglietto della metro e una pagnotta sul tavolo? Io penso entrambe, ma la seconda non fa rumore». Ci dice così Sara, 21 anni, cresciuta in un quartiere popolare di Milano. «Mio padre era un tossicodipendente, mia madre mi ha cacciato di casa. Una stanza a Milano costa tra i 600 e gli 800 euro. Per questo ho dovuto dormire anche sulle panchine. Io ho studiato, mi sono diplomata con 98, eppure mi ritrovo a prendere uno stipendio da 1.000 euro. Ti dicono che se ti impegni, se vai a lavorare anche con la febbre, fai carriera. Sto ancora aspettando».
Quando l’Occidente ammanta di un velo di moralità la propria espansione geopolitica, presentandola di volta in volta come missione civilizzatrice, democratizzazione, intervento umanitario, difesa della libertà o promozione dello Stato di diritto, lo scarto abissale tra retorica e realtà genera inevitabilmente accuse di ipocrisia e di “doppi standard”.
Queste accuse, però, partono da un presupposto errato, quello secondo cui il sistema capitalistico occidentale possiederebbe un codice morale stabile che di tanto in tanto viene tradito. In realtà questo sistema opera secondo una logica ben diversa da quella valoriale. I valori non sono intesi come principi assoluti da rispettare, ma come strumenti contingenti da attivare o disattivare a seconda della convenienza strategica. Il sistema opera secondo criteri di utilità, efficacia e potere ed è su questo piano che va spostata la critica. Bisogna cioè chiedersi: utile per chi? Efficace a quale scopo? Per il potere di chi?
Un editoriale dello storico Ernesto Galli della Loggia (Smemorati ribelli. Una rivolta senza memoria, Corriere della sera, 1.11.2026) descrive le manifestazioni prevalentemente giovanili svoltesi nell’ottobre 2026 formulando alcune riflessioni sulle loro azioni e finalità.
